资深记者 聂志义 摄影报道

    陈顺才，王小丑是现今仅存的已年过花甲的陕州锣鼓书的传人，其中陈顺才还因身体状况不佳几乎已经很少演唱了，记者驾车几经周折才在一座破庙里听到了王小丑的正宗唱调。

    陕州锣鼓书可上溯至古代，据老艺人们说，从古代敬三皇神开始，表演者击鼓打锣唱曲，并有弦乐和铰子、鼓板、筝击乐伴奏，因此，也叫“神鼓书”。从曲目考证，唱本属七字词格，以叙述为主，代言为辅，内容尚无发现有演戏，唱戏情节，没有受戏曲及唱本影响的痕迹，所以，陕州锣鼓书的起源应当在戏曲形式之前。据陕县文化馆已故老馆长李树滋和山西省《蒲剧音乐》主编康希圣考查研究，陕州锣鼓书和蒲剧同属板腔音乐，其板式结构和转腔结构基本相似，陕州锣鼓书产生在前，蒲剧受其影响从坐唱走上舞台成为戏曲在后。
    陕州锣鼓书为坐唱形式，伴奏乐器有锣鼓，开始前都要先奏一阵开场锣鼓，借以制造气氛，招徕听众，所以称其为“锣鼓书”。后逐渐加上弦乐器，其主要演奏乐器为“四股弦”，所以当地群众也称为“四股弦书”。很早以前，“锣鼓书”也有明眼人参加演出，后来由于戏曲兴起，明眼人大多参加了戏班，所以“陕州锣鼓书”的书班基本是盲艺人，每个书班少则四、五人，多则七、八人。每人都根据书中不同人物身份和性格，用不同音色扮唱，刻画人物，自拉自打自唱。盲艺人以此谋生，深入山区，走村串户，为群众乔迁、寿诞、添子、农业丰收、老年人三周年等喜庆、祭祀演唱。他们严承师教，口传心授，由于盲艺人之间很少交流，因此音乐唱腔保持各自单纯古朴的特色。
    锣鼓书语言在我国属西北语音系，它的语言调值基本和秦腔、蒲剧，迷胡类同。锣鼓书属说唱音乐，因此唱腔和语言结合更为密切，尤其是演唱农村题材的书词方言土语用的更多。
    唱腔音乐的调式主要为“徵“调式，演唱时多定为F调或G调。锣鼓书属板腔体。唱词句式结构多为上下句，多用“七字句”和“十字句”偶尔也有“五字句”。唱腔板式有慢板，二板、连字句、简字句、飞板、弯子腔，间板、流小等。传统剧目有《吕蒙正坐窑》《罗成算卦》等三十多部。
    早前，陕县较有名的书班有曹虎便书班，刘小龙班。许满屯书班。解放后，成立了陕县曲艺队，归文化馆管理，上世纪五十年代曾组队参加省曲艺会演，获特等奖，2005年组队参加省第二届民间优秀传统戏曲会演，获金鼎奖金奖。
    据一直关注挖掘民间文化的尚根荣介绍：陕州锣鼓书地域特色鲜明，艺术价值突出，概括起来有以下几点：
    一、 学术研究价值。陕州锣鼓书作为一个地方稀有曲种，在戏剧产生之前就有，十分古老，由于盲艺人之间很少交流，因此曲目、音乐基本保持原生态状况，具有十分珍贵的史料价值。其曲牌音乐，演奏形式对研究中国曲艺发展，变迁历程，从古老音乐中汲取有益成份等方面都有重要意义。
    二、实用价值。陕州锣鼓书地方特色鲜明，属说唱音乐，唱腔和语言结合紧密，方言土语演唱，乡土气息浓郁，为当地农民所喜闻乐见，在偏僻乡村，仍是精神文明建设和构建和谐社会的一支重要力量，同时还为残疾人生提供了一种谋生的手段。
    三、一人多能的演奏、表演形式，有一定的研究、保存和借鉴价值。陕州锣鼓书盲艺人通过坐唱和声腔韵律，音乐演奏表现故事情节和感染力。一人同时操作七、八种乐器，堪称中国的“架子鼓”、“爵士乐”。一人同时扮演多种角色，音色变换技艺高超。这种独特的演唱形式是其它姊妹艺术难以模拟的，有着独特的艺术魅力和价值。
    陕州锣鼓书历史悠久，渊源流长，在农耕时期，对活跃群众精神生活，进行道德教化，都起着重要作用，但随着现代化进程的加快，这一古老曲种也面临消亡危险。近年来随着老艺人相继谢世，年轻人已不屑于学习这种技艺，既使盲人也如此，市场越来越狭窄，传承越来越困难。，因此陕州锣鼓书抢救、保护实在紧迫！

放下锣鼓就拉弦子开唱了。

这可能就是经过风雨漂泊的陕州锣鼓书传人的最后归宿了。

这个小木块可不是大堂上的惊堂木，

这是在一段书后休息时的“定时器”

要不然怎么会和烟头在一块呢。

这些油炸的食品就是老王的午间“盒饭”。